В греческих медицинских школах также поддерживалась эта точка зрения, и говорилось, что семени, исходящему из спинного мозга, присущ огненный флюид.[244]

Аристотель, со своей стороны, утверждает, что генетическая ценность семени в большей степени относится к теплу, нежели к огню, и в частности пневме, сущность коей соответствует элементу, из которого состоят светила, то есть астральной субстанции.[245]

По словам Порфирия, семя является результатом сосредоточения активности душ: вегетативной, сенситивной, имагинативной и импульсивной.[246]

Согласно стоическому учению о logos spermatikòs,[247] считавшимся пневмой, последняя, формирующий душу агент, содержалась в человеческом семени.[248]

Эбиониты и манихеи верили в существование мельчайших фрагментов божественного света в семенной жидкости. Следовательно, свет как эпифания духа хранился заключённым в материи и, в особенности, в том, что составляет саму сущность и fons vitae:[249] мужское semen.[250]

Как нам кажется, к сказанному необходимо добавить, что в рамках определённых родов, обладавших наиболее высокими степенями посвящения в некоторых сектах «контринициатического» толка, инициация передавалась не посредством кровного договора от самого старого представителя семьи самому юному или от мастера любимому ученику, но через семя учителя или старейшего члена семейства, которое предлагается тому, кто должен быть инициирован. Эта передача семени соответствует причастию, каковое сам мастер совершает с возлюбленным учеником-избранником, меж тем как кровный договор «подписывается» всеми, кто достиг определённого уровня; данная передача через семя всегда совершается идентично от посвятителя посвящаемому, а её происхождение восходит, по времени, к получению людьми магических знаний от падших ангелов.[251]

В практиках, вдохновлённых «контринициацией», в которых используется человеческое семя, сие вещество подвергается ряду последовательных манипуляций, каковые могут быть резюмированы следующим образом:

а) так называемое устранение из данной субстанции её «формального начала» при помощи сперматофагической практики;

б) активизация сего вещества, приведённого к его «сущностному началу» посредством искусственного оплодотворения животного элемента, располагающего «воспламеняющей» функцией – в большинстве случаев голубиного яйца: нельзя не отметить, что эта операция приводит к падению до очень грубого плана и смешению с животной, нечеловеческой субстанцией,[252] не говоря уже о том, что данная практика представляет собой богохульную интерпретацию символики Святого Духа;

в) кормление сего гомункула, напоминающего об опытах Парацельса, определённой разновидностью крови, стимулируя некоторые части тела.

Заметим, что те, кто посвящают себя практикам подобного рода, доходят до утверждений, что таков единственный истинный смысл освящения, дароприношения и причастия хлеба и вина в христианской мессе; и следует сказать, что при этом они не далеки от, например, фибионитов или иных гностиков и их ошибочных обрядов, состоявших в том, чтобы причащаться данными субстанциями: проводя свои церемонии, они утверждали – как сообщает Епифаний Саламинский в своём труде Панарион[253] – что усваивают содержащееся в оных веществах могущество, кое называли душой (psychè).